作者：馬璐瑤

　　哲學(xué)家住在月球上，詩人生長在土地中，他們的目光凝視著人世間，筆端都是人間的花鳥魚蟲、蒼生家國。“琥珀為什么叫琥珀？據(jù)說，老虎死的時(shí)候，它的頭是伏于地面的，眼睛向下，這時(shí)要記住那個(gè)地方，然后等月亮消隱的夜里，去那里挖掘，在深兩尺的地方，會挖到一塊黃色的玉石，那就是老虎目光凝結(jié)的產(chǎn)物。”

　　穿越千年的琥珀

　　走進(jìn)《古典的春水》，我們似乎能看到一個(gè)朦朧的身影，在如水的月光之下，將閃著淡光的琥珀雙手捧起。詩人的目光、詩人的文字，就是穿越了千百年時(shí)光的琥珀，潘向黎筆鋒游走，不拘一格地談?wù)摴旁娫~，正是將凝視著千年文化的琥珀捧到世人面前。猶如百年前的落葉飛花、高山大川盡展眼前，與陶淵明、陸游、蘇東坡把酒清談。“詩讀到中唐，就像走進(jìn)這樣一座秋山”，潘向黎講古詩詞的方式并非是與那段過去遙遙相望，而是帶領(lǐng)我們回到詩詞現(xiàn)場，觀賞古人眼中的風(fēng)景，感受古人的人生感悟，今人感懷于當(dāng)下之景，寂寥心境恰似古人。劉長卿寫下“孤云飛不定，落葉去無蹤”，他抬頭看著那一片枯葉落下，直到今天，在文字的注視下，它落地了。

　　許多人在談起潘向黎的小說或散文時(shí)，總提到其作為女性的細(xì)膩感知與表達(dá)，其實(shí)不必刻意去強(qiáng)調(diào)作者的女性身份，從最本質(zhì)之處來看，作者之所以總能觸及到人類情感深處，得益于其強(qiáng)大的共情能力。即便是面對相隔了時(shí)空的古人，她也總能像一個(gè)老友一樣理解他們，因?yàn)槎茫郧檎妫识诿鎸ψ钪苯拥那楦猩l(fā)時(shí)，任何雕飾都成了多余。詩詞在作者筆下的靈動不拘，正是基于她的同理心，她似與古人心意相通，執(zhí)著地去探尋古人所思所想，吹過杜甫吹過的晚風(fēng)，走過東坡走過的山水，有過同晏幾道一樣的疑問，中國最傳統(tǒng)的表情達(dá)意形式，連通了身處不同時(shí)段的人類情感。

　　“年輕的時(shí)候就喜歡晏幾道，陪他凄酸陪他頹喪陪他不顧不管，而到了中年，更多地與晏殊一起，喟然一嘆，然后會心一笑。”或許今人的眼淚不能跟古人流在一起，但總會在某個(gè)瞬間，憑借心念一動的機(jī)緣，眼淚與眼淚得以相逢。作者筆鋒所至，皆緣情而起，緣情而終，從一點(diǎn)出手，徐徐鋪展開來，正如作者在《未有情深而語不佳者》一文中寫道：“有情，就是水已經(jīng)天然在，不需要等待‘天落水’甚至祈雨；情深，則水量豐沛。”

　　這一腔深情，讓那些在滾滾歷史中杯盤已冷的筵席回暖，讓相知相契的靈魂為她的理解“添酒回?zé)糁亻_宴”。

　　冰山一角的微光

　　海明威在《午夜之死》中提出了寫作的“冰山原則”——冰山在海里移動很是莊嚴(yán)宏偉，這是因?yàn)樗挥邪朔种宦对谒嫔稀：Ｃ魍脴O其凝練且形象的方式指出了文學(xué)藝術(shù)的魅力所在。文學(xué)之所以為文學(xué)，正因?yàn)樗⒎俏淖值碾S意組合，也不是將要表達(dá)的內(nèi)容不加雕琢地一股腦兒平鋪在讀者面前。海面下的冰山浩瀚而宏偉，人們能窺見的卻只有那一角，而怎樣去找尋這一角，又怎樣將其展現(xiàn)出來，這正是文學(xué)寫作要解決的問題。

　　中國自古以來就有詩話、詞話的傳統(tǒng)，古詩詞這種含蓄浪漫的表情達(dá)意方式根植于中國人的集體無意識之中，千百年來不曾被忘卻，無疑，潘向黎對詩詞是癡情的，也正是這樣樸拙的深情催生了她的匠心。

　　作者起筆便不落俗套，《未有情深而語不佳者》從玄奘法師病于故鄉(xiāng)的一柄扇子入手；《世人皆以東坡為仙》一篇從朱東潤先生的手書始，遍寫東坡之詩詞、漫談蘇軾超塵的人生觀；寫辛棄疾便單刀直入，因?yàn)樾翖壖驳拿忠荒畛觯莻€(gè)積貧積弱、動蕩不寧的朝代就呼嘯著來到人們眼前。作者似乎始終在場，仿佛牽手漫步般引領(lǐng)著讀者，踏入那片場域便豁然開朗，言談間就回到了詩詞現(xiàn)場。

　　正是因?yàn)檎嬲钊胗|及了古人的靈魂，潘向黎才能不循定見，其解讀與感知自然也不落窠臼。“笑時(shí)猶帶嶺梅香”“此心安處，便是吾鄉(xiāng)”，從容貌美到氣質(zhì)美，從高潔的梅到隨緣自適的人生觀，女性之美的巔峰摹寫不外如是。曠達(dá)瀟灑的東坡心中從不容納世俗身份，柔奴于他而言是知己、是好友、是精神契合的同道，又何談什么“仆尚如此，何況主人”呢？真正聚焦于柔奴來談《定風(fēng)波·常羨人間琢玉郎》，出手不凡，這當(dāng)然不只是作者在寫作上的“巧思”，從根本上體現(xiàn)著作者看待世界的眼光是那么寬容又大方，就如同看待蘇東坡與柔奴之交，她沒有看到主仆、男女，而僅僅是兩個(gè)靈魂上相契的知己間一見相知，多么的落落大方，這樣瀟灑的東坡，這樣瀟灑的交游，何苦用那樣狹隘的眼光來看待呢？

　　唯有美，歷千年而光彩熠熠，不同于浮于外貌的凝視，東坡筆下的美是氣質(zhì)美、格調(diào)美，更是人生哲學(xué)的美。這樣與眾不同的視角，盡顯作者開闊的解讀視野以及對蘇東坡人格的獨(dú)特認(rèn)知，古典的文人風(fēng)骨與現(xiàn)代人文精神一脈相承，文字藝術(shù)在世間自在行走，不為時(shí)間所動。物質(zhì)泯滅，精神與文字留存，經(jīng)由時(shí)間沉淀，跨越時(shí)空，以文學(xué)為媒介進(jìn)行對話，古時(shí)的文人情懷到如今，如同一壇美酒，不僅從未被湮滅，反而經(jīng)過歲月的洗禮，愈發(fā)醇厚。

　　解讀不盡的深意

　　離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水。春水不同于秋水，其下蘊(yùn)含著勃勃生機(jī)，初春河水解凍，春水便洶涌而來，其積蓄的能量是浩瀚的。正如同詩詞，寥寥數(shù)句，體量并不大，卻蘊(yùn)含著解讀不盡的深意。

　　潘向黎談?wù)撛娫~，不拘一格，引經(jīng)據(jù)典，信手拈來，正因在作者筆下古詩詞與日常生活融為一體，詩詞融于行文之中，談詩詞就是談人生。她往往由體驗(yàn)或感懷的一處生發(fā)，用詩詞鋪展出一片原野，每篇文章都是圍繞著一個(gè)點(diǎn)來藉由詩詞談人生，寫落葉殘花、寫時(shí)間感、寫詩詞中的女性，寫古又寫今，寫東坡每每因今昔變遷、人生短暫而思及時(shí)間和空間，故而成就其詩詞，人生的詩意與詩意的人生渾融交錯(cuò)，將個(gè)人的情感、生命體驗(yàn)道出，詩詞便如行云流水般鋪展開來。

　　詩詞寫盡了人生。人生際遇與詩詞的連通，將人們的日常生活置入了大的歷史邏輯之中，歷經(jīng)過人生百態(tài)的古人在面對艱難與起落時(shí)，更顯得安然豁達(dá)。

　　在疫情時(shí)代，我們更應(yīng)該讀詩。當(dāng)人們的眼光聚焦在較窄的歷史維度當(dāng)中，苦難似乎變得難以承受，而當(dāng)我們把歷史的時(shí)間軸延長，苦難自然被消解，人們的難關(guān)大都難在自己內(nèi)心，生命的哲學(xué)就在此刻悄然登場。坐落在時(shí)光刻度中的古人，他們早已把人生的答案寫在了詩詞當(dāng)中。

　　悟透了這一層，自可安然處世。作者文如其人，字里行間縈繞著一種仙氣兒。這仙氣兒不僅體現(xiàn)在其理想化、浪漫化的處理方式，更在于人生態(tài)度的豁達(dá)與超脫。古典詩詞最需要體悟，需要慢下來，“慢”與“靜”是與這個(gè)時(shí)代背反的氣質(zhì)，如同流淌在《古典的春水》中的一種沖和的氣質(zhì)，這里安靜雅致，這里是累于世俗的人們一處安歇的靜室。

　　在這個(gè)文學(xué)世界里，潘向黎不講世俗、不談工作、不論功績，只說詩。詩中難道沒有世俗嗎？當(dāng)然有，那里面有人生哲思、有生命感懷，有“男兒到死心如鐵”建功立業(yè)的志氣，有“若問相思何處歇，相逢便是相思徹”的癡情。但中國古典詩詞的韻味就在于此，她從不直白地對著你喊出來，而是循循地要你去自己品味，從而構(gòu)建獨(dú)屬自己的詩意人生。

　　于是，詩人在文字中復(fù)活，在春天復(fù)活，在洶涌的春水中復(fù)活。（馬璐瑤）