自西晉以降，圍繞這場公元4至5世紀發生在中華世界的殺戮分裂、重組，不同人群基于不同情境和立場所做的敘事和建構往往不同。身歷動亂之痛、抱持“華夷之辨”思想的古代文人學者通常以“五胡亂華”來概括十六國北朝的歷史，將其時“中原板蕩、神州陸沉”的局面，視作蠻族入侵導致的文明衰落。20世紀以來，中國馬克思主義史家以“唯物史觀”為指導，指出中國自秦漢以來就是統一多民族國家，中國歷史由多民族共同創造。中國歷史上不乏兄弟鬩墻的慘痛教訓：十六國前期胡人政權逐鹿中原時給中原百姓造成深重苦難，胡人政權彼此攻伐殺戮對方百姓，個別漢人割據政權在施以報復的過程中同樣禍及胡人百姓。但是這不應該看作是外敵入侵，隨著五胡從政治觀念到文化習俗都迅速中華化，北方胡漢之間、諸胡之間逐漸融合，在追求重建大一統的過程中深深融入了自在的中華民族共同體。這就是五胡入華。

　　開啟亂局還是趁亂崛起？

　　永嘉五年(311年)，前趙攻破洛陽俘虜晉懷帝；建興四年(316年)， 匈奴劉曜攻入長安，俘晉愍帝，西晉滅亡。從朝代更迭的角度看，西晉亡于匈奴毫無疑義，但《新唐書》所說：“唐亡于黃巢，而禍基于桂林”，以及《明史》中的“故論者謂明之亡，實亡于神宗”等歷史經驗告訴我們，王朝滅亡的直接原因不等于根本原因。如果直接原因是指對事物的發生發展起到最直接的推動，并直接促成其發生變化的原因。根本原因則是導致事物發生變化的根源或者導致事物發生變化的最本質的原因。具體到西晉王朝的崩潰，其“青萍之末”則需追溯到“何不食肉糜”的惠帝時期。

　　如所周知，由于惠帝“不惠”，后宮、外戚、權臣等圍繞最高統治權進行了血腥的爭奪，最終導致席卷全國的“八王之亂”。中樞神經壞死與地方統治失馭的時間先后與因果關系是極為明顯的。作為最后登場的角色，胡族勢力只是將局面進一步推到不可收拾的地步。因此從歷史邏輯來看，與其說“五胡”的鐵騎踏碎了西晉不可一世的繁華，毋寧說是西晉統治者在內爭中耗盡了國家元氣，其根本原因在于內部的統治失序。

　　兄弟鬩墻還是外敵入侵？

　　“五胡”在入主中原之前長期活躍于“近塞”地帶，以“屬國”“保塞蠻夷”等形式接受中原王朝的統治。換言之，“五胡”王朝的核心族群是在漢晉時期已內遷的入塞部族，其作為政治體的發育完成于王朝內部的郡縣地帶，并不能以“塞外虜”視之。呂思勉指出“五胡”久居塞內，半已同化，他們的崛起，固然帶有民族斗爭的性質，但也可以說是政治上的內亂。此觀點獲得了眾多學者的認可和闡揚，如馬長壽即認為“過去傳統的史學界把‘五胡十六國’的歷史說成是‘五胡亂華’，這種說法現在看來顯然是不公允的，沒有承認‘五胡’是當時國內的少數部族，把國內民族的矛盾問題同國外部族的入侵問題等同起來?！?/p>

　　其時胡漢之間融合程度的深刻也可以得到考古材料的支持，如果比較東漢南匈奴的墓葬與原先位于蒙古高原的匈奴墓葬，不難發現前者已經喪失匈奴原有的墓葬特色并逐漸向華夏墓葬風格發展的現實情況，侯旭東因此得出內遷南匈奴在文化上日益趨同于中原華夏的結論。鮮卑墓葬所反映的情況等也大抵與此相似。

　　另起爐灶還是繼承發揚？

　　中國的文化傳統中，以其自身內部某一地區為核心進行輻射式劃分和描述，“以我為主，其余次之，我即文明，其余皆荒”是自古以來從未斷絕的觀念。胡鴻指出：“就隋唐以前的歷史而言，想要在東亞大陸的農業地帶建立帝國，舍華夏政治文化外別無他途?！被蛟S也可以說在隋唐之前的東亞世界里，中原地區處于一個較高的“文化勢位”上，周邊并未產生其他堪與匹敵的文明，游牧君主的“天下”盡管由馬上得之，但如果想要穩固在漢地的統治，唯有漢地既有的政治傳統可供資取。在這一進程中，“五胡”政權的態度往往是主動和積極的，誠如《晉書·慕容廆載記》所謂“漸慕諸夏之風”。

　　具體而言，血緣構擬方面，“五胡”統治者普遍自托“炎黃子孫”，將自己認定華夏后裔；意識形態方面，十六國國號皆經過措意斟酌，所用者多為“神州上國”舊名，意在宣揚正統；政權建設方面，大體沿用漢魏以來的政治框架和官僚體系，如前燕慕容儁正式稱帝，稱雄山東地區之初，即設置太尉、中書監、中書令、侍中、尚書令、尚書仆射等百官，實行漢魏舊制。前秦盡管一度實行胡漢雙軌體制，但管理六夷的最高官職“大單于”只維持了較短的時間；此外還刻意凸顯自身諳熟華夏經典的形象，以至清儒趙翼慨嘆“僭偽諸君有文學”。

　　基于以上原因，五胡所建立的中原政權絕不是“另一種國家建設的模式”，其本質仍是模仿中原王朝來營造傳統的“天下秩序”，“表面顛覆的背后是舊有機制的重建”。

　　統一多民族國家的發展歷程中不可避免地會出現局部、暫時的曲折和倒退，但其發展軌跡是螺旋上升的，在中華文明突出的統一性的保障下，每一次劇烈民族沖突和政權分裂最終都導向更高層次的國家統一和更深程度的民族融合。

　　( 黎鏡明 作者單位：西北大學歷史學院)

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