【光明學(xué)術(shù)筆談】

　　作者：趙輝輝（武漢大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院副教授）

　　現(xiàn)代化是標(biāo)識(shí)人類(lèi)文明演進(jìn)的核心術(shù)語(yǔ)。在世界歷史前進(jìn)的軌道中，現(xiàn)代化道路具有多樣性、復(fù)合性，但在總體類(lèi)型中，“資本主義現(xiàn)代化”和“社會(huì)主義現(xiàn)代化”是兩種最為典型的道路，前者是以資本為驅(qū)動(dòng)的現(xiàn)代化，后者是以人為價(jià)值追求的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化在本質(zhì)上是社會(huì)主義的現(xiàn)代化，它既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征和普遍意蘊(yùn)，也有基于中國(guó)國(guó)情的民族特色和文化底蘊(yùn)。中國(guó)式現(xiàn)代化的這種“共性”與“個(gè)性”共同標(biāo)注了其內(nèi)在特質(zhì)、歷史方位和未來(lái)走向，對(duì)于人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步具有世界歷史意義。

　　　一

　　現(xiàn)代化并不是一國(guó)或某個(gè)民族急促而短暫的社會(huì)變革，而是發(fā)生在世界歷史邏輯中的生產(chǎn)方式、社會(huì)制度、價(jià)值觀念、文化心理等的綜合性社會(huì)變革，是人類(lèi)從“傳統(tǒng)”邁入“現(xiàn)代”的總體歷史過(guò)程。從這個(gè)層面看，現(xiàn)代化內(nèi)涵在世界歷史的“流變”之中，也處在經(jīng)濟(jì)全球化的“浪潮”之中，這兩個(gè)維度構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化的世界歷史邏輯。

　　一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化反映了世界歷史邏輯中的“文明共性”。盡管現(xiàn)代化具有民族性和地域性，但現(xiàn)代化作為現(xiàn)代文明的表征，其文明共性是工業(yè)化、城市化以及人的現(xiàn)代化。馬克思認(rèn)為，在世界歷史進(jìn)程中，生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和人的普遍交往催生了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)而使各個(gè)民族的地域性的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史性的生產(chǎn)方式。“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能”。在世界歷史宏觀視野中，中國(guó)式現(xiàn)代化并不是在孤立的歷史環(huán)境中產(chǎn)生的，而是在現(xiàn)代工業(yè)文明快速而廣泛傳播的背景下探索出來(lái)的，是在馬克思所論及的國(guó)際分工、世界市場(chǎng)以及全球化的歷史軌道中開(kāi)創(chuàng)的。由此，中國(guó)式現(xiàn)代化既出場(chǎng)于世界歷史邏輯的宏觀背景，又是世界現(xiàn)代化模式中的中國(guó)道路，既反映了人類(lèi)現(xiàn)代化的普遍特征，又代表了中國(guó)發(fā)展的獨(dú)特模式，是“文明共性”與“中國(guó)特色”的統(tǒng)一。

　　另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化代表世界歷史進(jìn)步和人類(lèi)總體向好的趨勢(shì)。在人類(lèi)現(xiàn)代化的兩種典型形式中，以西方工業(yè)文明為標(biāo)志的資本主義現(xiàn)代化促使人類(lèi)逐漸進(jìn)入“現(xiàn)代社會(huì)”，這是現(xiàn)代化的原初形式。馬克思認(rèn)為，這種以資本為內(nèi)在驅(qū)動(dòng)的現(xiàn)代化帶來(lái)的直接后果是使人類(lèi)社會(huì)從傳統(tǒng)的“人的依賴(lài)關(guān)系”進(jìn)入到現(xiàn)代的“物的依賴(lài)”階段。盡管西方現(xiàn)代化代表著現(xiàn)代文明的曙光，但這種現(xiàn)代化卻造成了人的異化、社會(huì)貧富分化和階級(jí)對(duì)立對(duì)抗，使“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。時(shí)至今日，人類(lèi)仍然深受西方現(xiàn)代化帶來(lái)的“現(xiàn)代性危機(jī)”的影響，也深受“現(xiàn)代性之殤”的浸染。

　　那么，如何規(guī)避西方現(xiàn)代化引發(fā)的“問(wèn)題鏈”？馬克思在唯物史觀視域中建構(gòu)了超越西方現(xiàn)代化的全新道路，即“不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”。從理論源頭看，中國(guó)式現(xiàn)代化就是不通過(guò)資本主義制度的現(xiàn)代化，就是社會(huì)主義道路在中國(guó)的成功運(yùn)用。在世界歷史邏輯中，中國(guó)式現(xiàn)代化并沒(méi)有違背現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，而恰好是歷史前進(jìn)規(guī)律的具體表現(xiàn)，是人類(lèi)走出西方現(xiàn)代化困境的“超越型道路”，在社會(huì)形態(tài)的意義上代表世界歷史進(jìn)步和人類(lèi)總體向好的文明趨勢(shì)。

　　　二

　　中國(guó)式現(xiàn)代化既符合中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史邏輯，也具有世界現(xiàn)代化歷史發(fā)展中的橫向比較邏輯，這兩種邏輯標(biāo)定了中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和世界意義。盡管中國(guó)式現(xiàn)代化是發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化，但在整個(gè)世界歷史進(jìn)程中以科學(xué)社會(huì)主義為指引、以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，以歷史性、開(kāi)創(chuàng)性的實(shí)踐成就打破了西方現(xiàn)代化“一統(tǒng)天下”的局面，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，對(duì)推動(dòng)世界歷史進(jìn)步具有重大意義。

　　中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)資本主義現(xiàn)代工業(yè)文明具有反思、批判和超越意義。在世界歷史邏輯中，人類(lèi)現(xiàn)代化道路具有不同形態(tài)和不同樣式。西方現(xiàn)代化是人類(lèi)工業(yè)文明的代表，它相較于傳統(tǒng)農(nóng)耕文明具有積極的進(jìn)步意義，標(biāo)志著人類(lèi)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代文明的產(chǎn)生和躍升。不過(guò)，西方現(xiàn)代化從產(chǎn)生之初就把人類(lèi)卷入世界市場(chǎng)和世界歷史的潮流之中，從而建立起了以西方為中心的文明形態(tài)和話(huà)語(yǔ)體系。隨著西方工業(yè)文明的發(fā)展，其帶來(lái)的現(xiàn)代性危機(jī)也逐漸顯現(xiàn)，引發(fā)了階級(jí)分裂、貧富分化、人的異化、價(jià)值沖突和社會(huì)對(duì)抗。盡管西方“新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問(wèn)題”，但人類(lèi)現(xiàn)代化的道路不是“終結(jié)”于西方模式，而是超越這種內(nèi)在撕裂的文明，走向基于人的解放、社會(huì)進(jìn)步的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化就是指向未來(lái)文明的現(xiàn)代化道路，是超越工業(yè)文明并代表歷史發(fā)展方向的全新文明形態(tài)。正是在這個(gè)意義上，中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)于資本主義工業(yè)文明具有深刻的反思、比較和批判功能，它不僅在現(xiàn)實(shí)中證明了社會(huì)主義現(xiàn)代化的可行性、優(yōu)越性，而且在文明邏輯中扭轉(zhuǎn)了“東方從屬于西方”的局面，形成了對(duì)西方工業(yè)文明的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)或統(tǒng)治地位的超越。

　　中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)于發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化具有示范、引領(lǐng)和借鑒意義。在世界歷史邏輯中，如果說(shuō)西方現(xiàn)代化是設(shè)置了固定答案的“單選題”，那么中國(guó)式現(xiàn)代化則突破了這種固定模式，開(kāi)辟了現(xiàn)代化的“多選題”，即經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家可以通過(guò)適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路走向現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功充分證明，不同發(fā)展中國(guó)家所選擇的現(xiàn)代化道路不應(yīng)該是“一種模式”，而是走向獨(dú)立自主的發(fā)展道路，即走出一條既能發(fā)展自身又能保持相對(duì)獨(dú)立性的現(xiàn)代化之路。中國(guó)式現(xiàn)代化改寫(xiě)了世界現(xiàn)代化亦步亦趨的發(fā)展圖式，為世界現(xiàn)代化進(jìn)程提供了可以借鑒和選擇的成功范本，具有獨(dú)特的示范功能和引領(lǐng)意義。

　　中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)于科學(xué)社會(huì)主義具有豐富、發(fā)展和辯護(hù)意義。中國(guó)式現(xiàn)代化在世界的東方高揚(yáng)社會(huì)主義偉大旗幟，創(chuàng)造了人類(lèi)現(xiàn)代化史上的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡，為人類(lèi)走向更加美好的未來(lái)開(kāi)辟了道路。在人類(lèi)歷史發(fā)展中，中國(guó)式現(xiàn)代化是科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義的有機(jī)統(tǒng)一，它的成功在證明科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)性的同時(shí)，也回?fù)袅宋鞣綄?duì)社會(huì)主義的種種指摘。“縱覽古今、環(huán)顧全球，沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家能在這么短的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)幾億人脫貧，這個(gè)成績(jī)屬于中國(guó)，也屬于世界。”中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大成就用鐵一般的事實(shí)證明，“馬克思主義過(guò)時(shí)論”過(guò)時(shí)了，“社會(huì)主義失敗論”失敗了，“歷史終結(jié)論”終結(jié)了。中國(guó)式現(xiàn)代化代表了社會(huì)主義道路的勝利，既是中國(guó)發(fā)展的獨(dú)特證明，也為世界發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)方案，為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)從“資本邏輯”走向“人的全面發(fā)展”創(chuàng)造了全新可能，具有深遠(yuǎn)而普遍的世界歷史意義。