作者：何志龍（陜西師范大學歷史文化學院教授、“一帶一路”文化研究院執行院長）

　　塞浦路斯被譽為地中海的“金鑰匙”，東西方不同文明在此交匯融合，凸顯了塞浦路斯重要的橋梁作用。古代文明交往開啟了塞浦路斯文明進程，促進了塞浦路斯社會發展，賦予塞浦路斯獨有的文化特征。

　　阿拉西亞王國與塞浦路斯-米諾斯文字的出現

　　古代塞浦路斯盛產銅，故被譽為“銅之島”。從新石器時代至青銅時代早期，塞浦路斯先后出現了基羅基提亞文化、索特拉文化、埃里米文化和菲利亞文化，這些村落文化的出現均與移民有關。其中，菲利亞文化與安納托利亞難民的定居有關，他們帶來了青銅冶煉技術，標志著塞浦路斯進入青銅時代。菲利亞文化時期塞浦路斯與敘利亞交往頻繁，與希臘也有交往，特別是在公元前2500-前1650年，塞浦路斯與克里特交往密切，在塞浦路斯的拉皮索斯和弗諾斯等地，出土有該時期克里特的茶杯、花瓶、短劍等物品，克里特也出土有該時期塞浦路斯鑄造的金幣。

　　青銅時代晚期塞浦路斯出現了最早的王國——阿拉西亞王國，首府在恩科米（今薩拉米斯附近）。根據古埃及的阿瑪爾納檔案，阿拉西亞國王與埃及法老和烏加里特國王有書信來往，并承諾用塞浦路斯的銅換取古埃及的金銀飾品和各種奢侈品，如一張鑲金烏木床和一輛金馬車。阿拉西亞王國與古埃及和烏加里特貿易頻繁，而視赫梯為敵。國王還擁有港口和船隊。

　　阿拉西亞王國與周邊國家交往的一個重要結果，便是塞浦路斯-米諾斯文字的出現。該文字是公元前1500年克里特的線性文字A傳入塞浦路斯后形成的一種新型文字，經歷了從第一階段的80個字母到第二階段的60個字母的演變，第三階段的文字是在烏加里特的一塊碑石上發現的。研究認為，該時期塞浦路斯與克里特交往甚少，而與烏加里特商貿頻繁。在烏加里特生活有許多克里特商人，他們在物品交易中可能使用的是克里特的線性文字A，烏加里特商人又將之傳入塞浦路斯。塞浦路斯-米諾斯文字在島上通行了三個多世紀，直到公元前13至前12世紀之交，塞浦路斯遭到“海上民族”的劫掠破壞，隨著阿拉西亞王國的衰亡而逐漸消失。塞浦路斯-米諾斯文字的出現，適應了以使用青銅器為標志的塞浦路斯社會發展，以及以大宗銅出口為特征的對外貿易的需要，是塞浦路斯社會文化的一大進步，也是文明交往推動人類社會發展的典型例證。

　　塞浦路斯的“后邁錫尼文化”

　　早在公元前14世紀，邁錫尼的阿卡亞人開始向塞浦路斯移民，主要定居在恩科米、克提昂（今拉納卡）和伊達利昂等地，塞浦路斯北海岸的一個狹長地帶至今仍被稱為“阿卡亞人海岸”。阿卡亞移民把邁錫尼物品運到塞浦路斯，然后運往敘利亞和埃及，后來由塞浦路斯工匠大量仿制邁錫尼物品，再運往東地中海各地，而塞浦路斯的銅和木材則源源不斷地運往邁錫尼。

　　隨著邁錫尼文化的衰落，更多希臘人開始向東地中海地區遷移。而隨著阿拉西亞王國的衰亡，希臘移民建立起諸多類似希臘城邦的定居點，塞浦路斯歷史進入諸王國時期。希臘移民改變了塞浦路斯的人口結構，希臘人成為塞浦路斯的主體。希臘移民講阿卡亞-多利亞方言，使用塞浦路斯音節字母文字，這種音節字母被認為是由邁錫尼拼音字母演變而來的。

　　塞浦路斯早期崇拜也深受古希臘影響。早在公元前3千紀，塞浦路斯人就開始崇拜豐產女神，后來以希臘女神阿佛洛狄特的名字沿襲下來。在塞浦路斯的傳奇故事里，阿佛洛狄特已本土化為出生在塞浦路斯佩福斯海岸白色懸崖下的波濤之中，至今依然是重要的人文旅游景點。其他希臘眾神也都傳入島上，雖然各地的崇拜不盡相同，但人們的精神生活卻高度一致：他們都前往希臘宗教中心、阿波羅的圣地達爾斐奉獻祭品，這一點與希臘各城邦的情況十分相似。

　　塞浦路斯諸王國仍采用希臘王位世襲制度，國王是最高祭司、法官和軍事統帥。人們的日常生活用品也多為邁錫尼風格的器物。邁錫尼文明在希臘衰落后，在塞浦路斯卻呈現出“英雄時代”，有許多關于首批希臘移民在島上建立城市的傳奇故事，而且邁錫尼文化在塞浦路斯又延續了兩個多世紀，通常稱之為“后邁錫尼文化”。

　　周圍大國統治下塞浦路斯的文化交往

　　從公元前8世紀末至前1世紀中葉，塞浦路斯的移民交往讓位于周圍大國的征服統治。塞浦路斯相繼經歷了公元前709年亞述征服、前560年埃及占領、前525年臣服波斯、前332年成為亞歷山大大帝盟友，以及公元前323年托勒密王朝、安提俄克王朝和塞琉古王朝的爭奪，直至公元前294年托勒密王朝最終控制長達兩個半世紀之久。亞述統治時期，塞浦路斯仍保留著濃厚的邁錫尼建筑式樣和文化特征。古代塞浦路斯與埃及交往密切，形成了獨具特色的塞浦路斯雕刻藝術，其特征是臉龐寬大、眼睛大而凸出、嘴唇薄、鼻子碩大。

　　波斯對塞浦路斯的統治較為寬松，諸王國可自由前往希臘參加各種宗教文化活動。薩拉米斯國王埃瓦哥拉斯一世把希臘拼音字母介紹到塞浦路斯，其鑄造錢幣上鐫刻的赫拉克勒斯神像，具有典型的普拉克西特列斯派特征。其他希臘眾神也都常見于該時期塞浦路斯諸王國的錢幣上。諸王國中埃皮亞王國的弗尼王宮，充分體現了希臘式的建筑藝術特色。

　　亞歷山大大帝把塞浦路斯諸王視為忠誠盟友，給予更高程度自治，甚至可鑄造金幣。而托勒密王朝更加重視塞浦路斯的軍事戰略價值，派駐的雇傭軍主要來自希臘各城邦，希臘雇傭軍給塞浦路斯帶入了“科伊農”（城邦聯盟）制度，后來發展成“庫普里昂科伊農”（塞浦路斯人聯盟），成為諸王國解體后塞浦路斯新的社會組織形式，促進了塞浦路斯社會發展。

　　　羅馬拜占庭統治下的宗教交往

　　公元前1世紀中期，羅馬開啟了對塞浦路斯長達三個多世紀的統治。這一時期，基督教開始傳入塞浦路斯，獨立使徒教會建立。公元45年，使徒巴拿巴斯和保羅受安條克教會差遣，開啟基督教史上第一次旅行布道，羅馬帝國駐塞浦路斯總督保羅斯皈依基督教，這是羅馬貴族接受基督教的首例。公元47年，使徒巴拿巴斯再次來到塞浦路斯，并建立直屬使徒教會，這是最早建立的基督教教會之一。拜占庭時期塞浦路斯教會得到更大發展，希臘東正教已深入人心，成為塞浦路斯社會生活的重要組成部分，建有諸多大型宗教活動場所，城市隨教區發展起來，行政區劃也是教區的延伸。這一時期的教會既是宗教活動的組織者，也是世俗事務的管理者。

　　魯西格南王朝時期塞浦路斯的東西方交往

　　1192年，居伊在塞浦路斯建立了魯西格南王朝，魯西格南王朝統治下的塞浦路斯參加了第五、第六、第七次十字軍東征。14世紀中葉魯西格南王朝進入鼎盛期，國王彼得一世大力宣揚十字軍東征，成立“佩劍騎士團”，多次進攻埃及，掠奪小亞細亞沿岸。為獲得西歐封建主支持，彼得一世兩度前往歐洲各國宮廷游說，未獲支持后在羅得島組織了一支遠征軍，對埃及亞歷山大城大肆掠奪。彼得一世后來死于王朝內訌，魯西格南王朝從此走向衰落。

　　十字軍東征后塞浦路斯成為歐洲在東地中海地區的最后堡壘，東西方交往的橋頭堡作用更加凸顯。熱那亞人、威尼斯人和比薩人在塞浦路斯享有貿易特權，塞浦路斯東南部的港口城市法馬古斯塔已發展成為與埃及的亞歷山大城同樣重要的國際商貿中心。此時從東方運往西方的商品增加了10倍，歐洲商人從地中海東部城市購買的商品，如珠寶、金銀器、陶器、玻璃制品、天鵝絨、駝絨、毛皮、生絲、棉花、紡織品、染料、香料、蔗糖、明礬、蘆薈等通過塞浦路斯各港口運往歐洲，而歐洲貨物也經停塞浦路斯后運往地中海東部各港口城市。塞浦路斯是歐洲商貿機構總部所在地，也是歐洲商人從事東西方貿易的中轉站。此外，歐洲基督徒朝圣者也多經海路從塞浦路斯前往耶路撒冷。正是魯西格南王朝的宮廷將唐服圓錐形女式高帽和尖長翹頭鞋傳入西方，引起了西方學者對塞浦路斯參與國際交往進而影響歷史進程的關注。總之，文明交往賦予了塞浦路斯特殊的文化秉性，促進了經濟發展，推動了社會進步。

　　　　本文系國家社科基金重點項目“塞浦路斯問題與大國互動關系研究”〔18ASS008〕的階段性成果）