作者：尹潔（北京師范大學國際中文教育學院副教授）

　　每到歲末年初，大街小巷喜氣洋洋。何以見得？高懸的燈籠、紅色的窗貼、新書的對聯、倒掛的福字……這些物象與文字向人們展示著喜慶的氣氛、美好的心愿、嶄新的開始。“象”與“字”一起，給中國人帶來了“年”的意境和“俗”的風味。這里的“象”既可以是具體的物象、形象，也可以指物象、形象所蘊含的象征之意。借助這些可見、可感、可知而且具有概括性和代表性的物象和形象，中國人形成了對特定意義的情感認同和理性認知，具有了以個別表現一般、以單純表現豐富、以有限表現無限的意旨。此時，漢字已經超越了語言的記錄工具，而表現出“象”的身份，傳達出“意”的內蘊，成為中華文化的標識性符號。不僅是新年，而且在許多重要場合，漢字通過“立象”創造了盡言、盡意、盡神的精神格局和價值追求，實現了民族思維和審美情趣的完美表達。

　　漢字之盡言

　　在討論語言與文字的關系時，一般認為，語言是第一性的，文字是第二性的，文字是對語言的再編碼。而漢字在記錄漢語、傳遞和交流信息時，不僅是被動地以字符載錄漢語，還可以通過形體結構的創造性變化，為語言表達、信息傳播和藝術創作營造充裕的空間。以漢字分合變幻的形體，濟語言之意趣。

　　以詩詞創作為例，人們經常利用漢字字形的拆分組合，通過充滿智巧和趣味的手段，實現游戲娛樂與語言文字的凝聚。

　　黃庭堅《兩同心》詞中有一句：“你共人、女邊著子，爭知我、門里挑心。”從詞意看，這句詞表達了作者對于和愛人團聚的期望。仔細看，“好”“悶”二字被拆解隱于詞句中。馮金伯《詞苑萃編》斥之：“鄙俚不堪入誦。”殊不知人之情愛肆意灑脫、自然真切，亦是可愛，這正顯示出作者的語言藝術。而將漢字拆分后引入詩詞創作，“字妝入詞，始此”。

　　除了拆解漢字，在詩詞創作中還可以對漢字字形進行特殊處理，包括字形的大小、長短、正反，筆畫構件的增損、拆借、離斷，位置的高低、顛倒、欹側等。這種將詩歌、謎語、圖畫綜合表現，達到“以意寫圖，令人自悟”效果的詩歌，就是“神智體”，也稱“形意詩”“謎象詩”。其中最為有名的當屬蘇軾所創《晚眺》，東坡自述“賦詩亦易事，觀詩稍難耳”。全詩字面僅12個字，有長寫，有短寫；有橫寫，有側寫；有反寫，有倒寫，解出來卻是一首七絕：“長亭短景無人畫，老大橫拖瘦竹筇。回首斷云斜日暮，曲江倒蘸側山峰。”

　　神智體詩在民間廣為流傳。相傳古代潮州才女尤孟娘用神智體寫過一首思念情郎的詩，重慶萬縣歷代編修的《萬縣志》也載有詩謎碑之事，甚至還有人將色彩摻入詩句的書寫中，通過顏色的渲染傳達詩意。這些奇巧的創造與設計，正是利用了漢字“以形會意”“見形知義”的特點，將漢字的表意功能加以強化和延伸，豐富了語言的表達，激發出更為多元的文化樣式。

　　漢字之盡意

　　漢字作為表意體系的文字，它的誕生就是“象”與“意”的抽象化合。“見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”漢字漫長的發明和演化歷史，就是不斷觀物而取象、立象以盡意的過程。

　　如“喜”，甲骨文寫作（見圖1）、（見圖2），《說文》：“喜，樂也。從壴，從口。”“壴”是“鼓”的初文，聽到鼓聲人便會產生快樂之感，歡喜的情緒表現在笑口之中，故從口。在漢代的隸書中，“喜”或寫作上下重疊的兩個“吉”字，（見圖3），或寫作上“吉”下“古”的（見圖4）形。后來的“雙喜”就是此形的左右繁復。

　　“喜”義為“喜樂、喜慶”，在文獻中常見。《詩經》中有“即見君子，我心則喜”的詩句。到了明清時期，人們對“喜”字的喜愛尤勝。上至帝王，下至百姓，都會將“喜”字作為日常生活的裝飾符號。明定陵中，皇后的“萬壽福喜”禮服上繡有多個“喜”字。康熙年間的《萬壽盛典初集》記錄了十四貝子進獻的“萬壽雙喜鼎”“雙喜祝壽玉杯”“四喜漢銅爐”等。而在婚慶中常見的“囍”，更是作為一種象征標識，成為中華傳統的民間喜慶習俗，長久地流傳下來。

　　除了“喜”，還有“福”“壽”等漢字，憑借其形體，以及異體和異化字形，創制了裝飾形態各具特色的藝術品，如百壽圖、萬壽屏、福壽碑等。人們通過視覺、知覺將漢字形體內化為認知、理解和感受，進而上升為志氣意念，甚至是精神氣象，也成為漢字所盡之“意”，“從心察言而知意”的詮解。

　　漢字之盡神

　　關于漢字的起源，有多種傳說，其中有代表性的：一是倉頡造字說。《淮南子·本經訓》：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”二是八卦說。《周易·系辭下》和《說文解字敘》記有八卦與文字的關聯。伏羲氏“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦”。作八卦的目的包括“以通神明之德，以類萬物之情”（《系辭》），“以垂憲象”（《說文敘》）。無論何說，都給原始漢字賦予了上通天神、下伏鬼魔的神力，對漢字的推崇遂源于此。而漢字記錄著世間萬物的方方面面，正是所謂“字里乾坤”。這就使得人們在使用漢字時，會產生源于漢字形體結構的聯想和猜測。帶著對自然、神靈的崇拜與畏懼，對祖先、圣賢的禮敬與尊奉，漢字逐漸被賦予神圣化的意義。

　　中國古代的避諱緣起于原始禁忌層面的避害。《左傳·桓公六年》記載：“周人以諱事神，名終將諱之。”至孔子編纂刪定《春秋》，提出“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”的原則和態度，避諱被注入了儒家思想的元素。秦漢以后，人名避諱逐漸專有化、制度化，成為每個社會成員必須遵守的規約。通過書寫形成的文字避諱，要求在視覺上所諱之字不直接出現，故產生了多種多樣的避諱方法，如改字、缺筆、空字、分析、墨圈、說明等。從表面看，書面避諱就是對漢字字形的更改。在不影響語義表達的前提下，有意利用字符形體的區別性，造成似是而非的效果，以避諱尊、親、賢者的名字。

　　觀世間之象而成漢字，察漢字之象以曉中華。漢字是中國人創造的漢字，也是中國人使用的漢字。它不僅在點畫、構件、整字的靜態層面展示出中華文化精髓，也在書寫形式、排列方式、呈現樣式等動態層面顯現出傳統思想和民俗智慧。

　　《光明日報》（2023年12月24日 05版）