服飾為古今日常生活中的重要內容。故宮為明清皇宮，現珍藏服飾類文物約15萬件，其中大部分為清代皇家用品。這些服飾材質上乘，種類豐富，不僅可滿足帝后朝會、祭祀、出行、節慶、閑居等功能需求，而且具有無與倫比的美學特色。故宮藏清代宮廷服飾之美，以豐富的紋飾、絢麗的色彩、精美的工藝為特色。

　　清代宮廷服飾有著豐富的紋飾。如故宮藏乾隆帝所穿“明黃色緞繡彩云蝠壽字金龍紋”龍袍，上面不僅繪有金龍、云蝠和海水江崖紋飾，還有集天地、自然萬物于一體的“十二章紋”。“十二章紋”至少在4000多年前的堯舜時期就已出現。周朝儒家典籍《尚書》之“益稷”載有帝舜和臣禹的對話，其中有“予（舜）欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲作會，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻絺繡，以五采章施于五色，作服”，即舜希望用“十二章紋”的禮服來表達修身養性、治國安邦的愿望。

　　乾隆龍袍的“十二章紋”，內容豐富，紋飾精美。其中，日為繪有金烏（古代神鳥）的太陽形狀；月為繪有玉兔、桂樹的月亮形狀；星用3個小圓圈表示，且用2條直線相連，組成一個星宿；日、月、星三者寓意皇權照臨四方。山為群山形狀，寓意穩重。龍為兩條游龍形狀，寓意審時度勢。華蟲為錦雞形狀，由于錦雞有美麗的花紋，因而寓意文采。宗彝為古代一對祭祀器物，且器物內有虎和長尾猿造型，寓意忠孝。藻為水草紋，寓意品行高潔。火為火焰形狀，寓意光明磊落。粉米為米粒形，寓意考慮百姓生計。黼為斧頭形，寓意處事果斷。黻類似于亞字形，又猶如兩個相背的己字，寓意明辨是非。南宋學者蔡沉所撰《書經集傳》之“卷一”，對“十二章紋”的上述寓意有明確記載。

　　清代宮廷服飾有著絢麗的色彩，且受到了我國傳統“五行五色”觀念的影響。我國先秦古籍《逸周書》卷三之“小開武解第二十八”，把“五行五色”對應關系歸納為：水—黑色、火—赤色、土—黃色、木—蒼（青）色、金—白色。上述5種顏色被稱為“正色”。古人基于五行相生相克理論，將正色混合，又形成多種“間色”。宋代學者衛湜所撰《禮記集說》卷七十五，歸納了間色的種類：“間色也，綠、紅、紫、碧、騮黃是也”；并解釋了間色的來源，如木為青色，土為黃色，木克土，因而綠色（青黃色）就屬于間色。清代宮廷服飾色彩非常豐富，不僅有正色、間色，還有基于它們調配的粉紅、洋紅、杏黃、鵝黃、月白、寶藍、草綠、湖綠、藕荷、雪青等數十種顏色。

　　而單件服飾除了主色調外，還巧妙搭配不同顏色。如故宮藏大紅色緙絲八團彩云蝠壽金龍紋女棉龍袍，為清代皇后吉服，用于重大慶典場合。該龍袍面料以紅色為主，內襯素紡絲綢為明黃色，接袖為黑色，鏨花扣為金色，大襟右衽、馬蹄袖、領袖的水紋均為含金邊的石青色。龍袍的上衣部分有紅色的雙喜字，金色的團龍，綠色的火焰，周邊有五彩云蝠環繞。龍袍下擺部分的海水江崖紋，其色彩豐富，有明黃色、赭石色、石青色、湖綠色、灰黑色、月白色等，并包含大量的深藍、品藍、月白三色漸變，不同色彩之間銜接有序、相互融合，產生了一種強烈的視覺效果，形成華麗之美。

　　清代宮廷服飾還包含了諸多精美的工藝，緙絲即為其中的典型。緙絲又名“刻絲”，是一種工藝極為復雜的織造法，且織造工具為專用的平紋木機。緙絲以較細的生蠶絲為經線（豎線），柔軟的彩色熟蠶絲為緯線（橫線）。其工藝基本特點為：在織機上安裝好經線，作為本色絲，將圖案紋樣用墨線繪制在經線上；然后用各色絲線作為緯線，用各種小梭子穿引各色絲線，在繪制的區域內挖織，變一色，換一梭。經線貫穿整個織物的幅面，緯線則僅根據圖案紋樣與經線交織，并被截斷。上述緙絲方法，被稱為“通經斷緯”法。

　　緙絲織物正反面紋飾互為鏡像，均很精美。織物紋飾與素地結合處，呈現一絲裂痕；不同色線的結合處，有小針孔；上述裂痕和針孔，可產生雕琢鏤刻之美感。清代官員陳元龍所撰《格致鏡原》卷二十七，亦載有“視之如雕鏤之象，故名刻（緙）絲”，來形容緙絲的視覺效果。緙絲的色彩可靈活調整，織物整體高雅尊貴、美輪美奐，技藝巧奪天工。前述大紅色緙絲八團彩云蝠壽金龍紋女棉龍袍，其精美的海水江崖紋、絢麗的八團紅彩云金龍紋，均為清代緙絲技藝的運用。

　　故宮藏清代宮廷服飾之美，映射出我國古代工匠獨特的審美藝術，豐富的精神意蘊，以及精湛的制作技藝，成為中華優秀傳統文化的重要組成內容。

　　（作者系故宮博物院研究館員）